http://news.cnr.cn/native/gd/20170512/t20170512_523750821.shtml
地处中原的菏泽、济宁、商丘、开封、徐州、亳州、宿州等地号称是戏剧、曲艺之乡，民间戏曲文化十分繁荣，说书唱戏的民间艺人成群结队，各种戏剧、曲艺团体遍布城乡，几百年来，民间文化主要靠他们来传承，戏曲中所倡导的价值理念，影响一代又一代人。
地处鲁西南的金乡县号称是个戏窝子，走进一看，的确不假。这天下午，在文化局门前的广场上，坐着几百口老人和孩子在听戏，一会是大鼓，一会是琴书，一会是莲花落子，演唱的多是一些反映孝道的小段，观众听的津津有味，不住发出喝彩声。在中原传统戏曲中，各种反应孝道的小段，不下几百种，如《拉荆笆》《介子推》《报母恩》《老来难》《华山救母》《慈母泪》《孝字当头》《劝世人》《郭巨埋儿》等，二十四孝几乎都编成了小段，反映现代生活的孝道小段也不少，在民间广为传唱。听观众说，一个星期都能听到好几场。也是这天下午离县城北郊不远的一个村子，县四平调剧团正在演出《小包公》。这家剧团恢复不到三年，是一个解散了几十年的剧团在党的文化政策的光辉照下重新组建，有的演员剧团解散时是二十岁左右的姑娘，现在已过半百了，成了剧团的台柱子。这家剧团一年承担五百多场的演出任务，上演的仍是一些传统的古装戏，反映新生活的戏很少，一个老导演说，能编导新剧的人才缺乏，培养年亲演员的任务更重，现在上演的戏不能适应广大观众的需要，大家都感到了很大的压力。中原地区各县大致情况差不多，可见民间戏曲到了一个恢复发展的时代，传承什么样的价值观，应引起方方面面的重视，引导好能更好为现实社会服务，引导不好，还会沉渣泛起，糟糠泛滥，低俗成风，给社会带来危害。
中原传统戏曲，是我国传统戏曲的核心部分，是以传承儒家思想为主要内容的文化，倡导仁、义、礼、智、信、忠、孝等思想，在中原传统戏曲中，无不打上忠君报国、杀身成仁、世事人伦、修身养性、道德理性、读书做官的思想烙印。
就当前民间演出的内容来看，无论是舞台大戏还是曲艺长篇大书，主要是传统剧目，有些传统戏经过新编，顺应时代，充实新的思想理念，内容是健康的，积极向上的，起到潜移默化的教育作用。例如宿州坠子剧团在《鞭打芦花》的基础上新编历史剧《少年闵子骞》，传承的是孝道和仁爱思想，百善孝为先，孝敬父母爱护兄弟姐妹是优秀的传统思想，如果我们把这种思想延伸下来，关爱老人，帮助他人，爱党，爱国，爱民族……将亲情发扬光大，就是一种社会责任和义务，孝悌作为优秀的价值原则，转化为时代精神来传承，这是我们希望民间戏曲不断演化的最佳效果。
在传统戏曲中，反映男女爱情的剧中较多，中国的三纲五常思想，男女是不能自行找婆家和爱人的，要有媒妁之言，父母之命，女子自行找婆家，被视为大逆不道，红杏出墙，是要被沉塘的，男人找女人也被视为道德败坏，战场招亲要杀头的，在传统戏曲中表现的男女爱情则多是叛逆的，可以说有一半以上的曲种，则反映了这一思想，像《穆桂英下山》《三请樊梨花》《呼延庆打雷》《薛仁贵征北》《杨文广征南》《杨家将》等等，都充满个人婚姻的传奇色彩，虽然也有《辕门斩子》的闹剧，但最后还是皆大欢喜，阵前招亲只要有利于打胜仗，对国家有利，元帅最后还是原谅了，杨门女将基本上都是阵前招亲成为杨门媳妇的。这就说明一个问题，历代的剧作家，首先考虑的是国家大局，只要符合国家大局，小过错是可以原谅的，甚至是有功的，历代的婚姻状况反映一个时代价值标准。恋爱自由、婚姻自主在今天看来，是一种正常的个人或家庭活动，受旧时代的影响的情况也时常出现，那已不是社会的主流。我们要从古人的婚姻观中，寻找健康的东西，树立正确的人生观和爱情观。
在戏曲中，无论是长篇大书，还是舞台大戏，以及大量的说书唱段，多为等级制度辩护，对大户人家的小姐和公子，多以正面形象出现，对丫环仆女和打杂活的下人，多以嘲讽的态度，这显然是不公正的；当然，戏曲中对恶少、恶奴也多有反映，多是鞭打的态度，这是叫人赞同的。各类曲艺对才子佳人的爱情生活，表现的淋漓尽致，对寻常百姓的爱情生活，很少表现，这显然是一大缺陷。
曲艺大书《九死还阳传》，写的是四川公子苏宝同前往山东投亲，半路被家奴邱宝所害，邱宝抢去公子路费及信物冒充公子前往山东认亲；公子被人搭救，死而复生，吃尽苦头，一路要饭到山东，因无宝贝信物，被岳父陈中打出门外，无奈在城隍庙出家，托人送信到陈府，陈秀荣小姐以降香为名，前去城隍庙跟苏公子相会，陈小姐梳洗打扮完毕，小丫鬟扶着姑娘下楼门，二目留神望着姑娘，有这样一段唱词：
青丝发黑莹莹，柳叶眉弯正正，杏子眼水灵灵，樱桃口红嘤嘤，糯米牙白生生，杨柳腰细宁宁，小金莲裹得咯噔噔，穿绣鞋订红缨，红缨里面藏蜜蜂，走起路来响叮咚，好比金玲碰银铃，大姑娘笑小媳妇哼。男人走路对八卦，女人走路古人名：头步宋王离开封，二步腊梅迎春风，三步三马三条线，走来桃园三弟兄，四步金刀闹林冲，五步走的杨宗保，六步又走穆桂英，七步云南花关索，伍子胥打马到临潼，九步走的潘必正，十步又走朱九同，十一步杠端吕蒙正，十二步是张生迎英英……
下面一段是描写丫鬟走路的：
小丫鬟使用的奴，身板生的像水桶，两只大脚穿毛翁，下楼梯霹雳扑通，好比驴叫母猪哼，烧熟的山芋猛一嘭，说话好比麻雀叫，笑声又像乌鸦惊，十三层楼梯走到底，地下留下一个坑……他们都是女流辈，为什么走路各不同？要说走路一个样，怎能分贫、贱、富、贵主对奴。
我们从这两段唱词中可以看到，封建社会的等级制度对文化的影响。在人类社会已经进入文明时代，民主、科学、法制的推动，是社会变得人人平等，当然，等级制度在中国社会几千年，要想一下指根除，需要很长的时间，戏曲作为一种社会意识形态，要承担推动社会进步的责任，我们在传承传统文化中，需要加工创新，剔除曹康，去粗取精，去伪存真，弘扬正义，把过去传统的价值观转化为新时代的价值观，人们在长期的优秀文化的熏陶下，逐步走向文明。
在大量戏曲中，反映英雄人物的很多，例如《杨家将》《岳飞传》《响马传》《飞龙传》《单刀赴会》《徐延忠搬兵》《三枪定南唐》《刘金锭下南唐》《挑滑车》《花木兰》《火牛阵》《呼延庆打雷》《十二寡妇征西》《五梅七枪反唐转》《罗元征南》《八虎平西》等等，我们从这些曲艺长篇大书中，了解到一个个英雄人物，他们多是横刀立马、舍生取义的英雄，从说书人的口中，给我们展示的不少英雄人物，他们是国家的架海梁，没有了这些人物，国家的安全就不能保证。各类长篇大书在歌颂这些英雄人物时，过分强调了个人的作用，忽视了人民的作用，历史是英雄创造的也是人民创造的，一个国家的兴衰成败，是这个社会的制度所定，是民心所定，绝不是一两个英雄人物所决定的，岳飞可以说是个顶天立地的大英雄，连打胜仗，大有恢复山河之志，由于朝廷昏庸，社会政治环境已险恶，一腔热血化为东风，最后导致国家破碎，山河沦丧。
传统戏曲中，往往也把绿林好汉、响马大盗当做英雄来歌颂，我们一定要区别对待，否则会把年轻人引向邪路，过去有少不看《水浒》，老不看《三国》之说，恐怕也是古人从中悟出一些道理。
如何看待英雄，不同的时代有不同价值取向，我们要做科学地分析，主要看站在什么样的立场上，为国家利益，民族利益的英雄才是真正的英雄，否则就是匹夫之勇。传统戏曲中所歌颂的英雄，我们要做分析研究，赋予新的思想，为现实社会服务。
忠君爱国思想也是传统曲艺表现的重要内容，这方面的剧中很多，像《包公案》《寇公案》《大红袍》《中红袍》《小红袍》《刘墉下南京》《于成龙》《诸葛亮七出祁山》等，这些剧种，表现的都是忠臣，他们的故事在民间广为流传，家以喻晓，这不能说不是传统戏曲在民间说唱的功劳，忠于君主，忠于国家，忠于人民是这些历史人物的主要特征，他们的高尚人格是值得今人学习的，他们对国家，对社会，对人民有高度的责任感，敢于担当，不惧权威，不怕杀头，敢于主持正义，人民爱戴他们，国家需要他们。忠诚信义，是传统文化中的精髓，我们应该很好地传承。
在传统戏曲中，对明君是大加歌颂的，如汉代的刘邦、刘恒、刘启、刘秀，唐朝的李世民，宋朝的赵匡胤、赵祯，明朝的朱元璋，以及清朝的康熙、乾隆等，民本思想是他们的治国理念，水能载舟，也能覆舟，就是一种民本思想，也是中古代政治思想的重要部分，也是值得我们今天借鉴的。当然，古代君王所强调的民本思想是为了维护封建统治，我们今天宣扬的民本思想是为人民服务，共产党人所做的一切都是为了人幸福，民本思想就有时代意义，同一种价值观在不同的时代，其内涵有着本质的不同。
不少戏曲对奸臣的批判，也很得人心，如《严海斗》《寇公案》《刘罗锅》《施工案》《杨六郎篡御状》《秦香莲》《下陈州》《皇王爷陈州私访》《隋唐演义》《孙斌和庞涓》《赵氏孤儿》《乾隆私访被害》等等，都是忠臣与奸臣斗争的故事。联想到我们今天的反腐败，主要目的是为了实现中国梦，实现两个一百年的奋斗目标，贪官污吏是时代前进的绊脚石，不加以根除，社会就不能健康的发展。学习中国古代廉政思想，对净化今天的和会环境有一定的现实意义。
在传统戏曲中反映独立人格的剧种也很多，如《文天祥》《苏武传》《李陵碑》《关云长》等，文天祥留下人生自古谁无死，留取丹心照汗青的千古名句；苏武身陷大漠多年，不忘故土，历经千难万险回到祖国；关云长身陷曹营，曹操三天一小宴，五天一大宴，上马金下马银，甚至把女人送给他，也没有动摇关云长回到大哥身边决心。三军可夺帅，匹夫不可夺志；富贵不淫，威武不屈；这些人对国家的赤诚，对民族的赤诚，对朋友的赤诚，舍生取义，为世代传送。
我们传承优秀文化的目的，就是为了建立良好政治生态和社会生态，推动社会健康发展。
