33.9K
点击关闭
?
首页
 > 文化旅游 > 诚信文化 > 诚信金乡
金乡诚信文化本质概论

发布日期:2014-03-10访问次数:字号:[ ]



    什么是金乡诚信文化,许多人说,‘鸡黍之约’就是金乡诚信文化,这话有一定道理,但不全面。

    金乡诚信文化历经近两千年传承积淀,逐渐得到丰富和发展。特别是近几年,金乡县把金乡诚信文化作为金乡文化的主流和精髓,精心培育,深度实践,使金乡诚信文化不断发扬光大,逐步形成了有深刻思想内涵,有丰富故事内容,有系列文艺作品,有严密理论体系,有广泛群众基础的社会文化现象。这种文化现象已经形成一种民俗,深深地扎根于我们每个人的心里,广泛地存在于社会生活的各个领域、各个环节。所以,金乡诚信文化怎能是一个典故所能代表了的,她是一个有血有肉、有骨架、有灵魂的文化体系。

现在我们就给金乡诚信文化一个完整的、严密的定义。

    金乡诚信文化是指在金乡及其周边地区出现的一种社会文化现象。它是以范式及其“鸡黍之约”为源头,以“重承诺,负责任,讲信义,勇担当”的诚信内涵为内核,以各类史书记载、文艺作品演绎、民间口传身授为载体,以历代传承中形成的传统习俗、风土人情、价值观念等为主脉,是历经两千年的不断积淀、传承和发展而形成的精神产物。它是金乡文化的主流和精髓,是中华诚信文化的重要组成部分。

    关于鸡黍之约的凄美故事,诚信文艺的多彩篇章,当代金乡的诚信实践,诚信建设的重要意义等内容,已有许多文章精彩记述,这里不再重复。就重点解读一下金乡诚信文化的独特文化内涵,即:重承诺,负责任,讲信义,勇担当。这也是金乡诚信文化的本质内容。

   (一)重承诺——立人之本

   “重承诺”就是我们常说的遵守诺言、言而有信、说话算数,它是做人的根本准则,也是“诚信”内涵的本原。

   “诚”,《汉语词典》中解释为“诚实,真诚,真心”。在《说文解字》中的解释是“从言,信也”,是言行符合、真实无伪之意。故“诚”从成声。也就是以真诚待人,以真诚不欺来成就自己。言语能够落实,必能以诚实来待人,也必然能以诚意来自我成就,这就是“诚”的意义。现代的理解就是说真话,做实事,反对欺诈、虚伪。

“信”,《说文解字》认为“人言为信”,程颐认为:“以实之谓信。”可见,“信”不仅要求人们说话诚实可靠,切忌大话、空话、假话,而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

    在《后汉书·范式传》中,“鸡黍之约”的故事就体现了范式的“重承诺”。时隔两年仍能如期千里践约,正是范式真诚待人、信守承诺的可贵品格的体现。这也是范张二人能成为“死生交”的根本原因。正是具有这种品格,范式才成就了自己,赢得了张劭的深信不疑,提前“杀鸡煮黍”做好准备招待范式。 由此看来,“重承诺”的品格是一个

人取得他人信任的最基本的条件。 如果不能“重承诺”,这个人就难以取得他人的信任,也无法在社会上立足。

    金乡一向有“重承诺”之风。 在民间,就有很多这方面的习俗。如流行较广的一种传统的承诺方式—— —“三击掌”。盟誓双方击掌三下,表示“君子一言,驷马难追”。 很多时候,击掌是比较严肃的合约式承诺。另外,在当地儿童、少年中还流行

“拉钩上吊一百年不许变”的童谣式承诺,同样意为说话算话、不可反悔。

    在金乡一带民间经济往来中,还存在赊销和预买的信用形式。 许多商贩因资本不足,往往直接向生产者赊买农产品或手工业产品,事先讲好价钱并口头协定产品出卖后还钱给生产者。也有生产者向商人赊买商品的。在农业生产资料的买卖中,商人在春天播种期间将肥料、籽种等赊卖给农民,秋收后用收获物偿还。 而农民因贫困无力购买日用品,就以田地未收获的粮食做抵押向商人赊买。 如民间还存在一种最常见的赊买雏鸡、雏鸭的现象。 买卖双方在事先作出相应口头承诺的前提下,卖方把雏鸡、雏鸭无偿或收取一定押金后交给买方饲养,等买方饲养长大后(饲养期间出现意外情况,比如鸡鸭出现死亡,则根据事先的协议由相应方承担损失), 卖方根据口头约定好的时间前来收取当初协定好的费用,交易完成。 另外,在牲口交易市场,还有一种“摔瓦片”的交易方式。牲口交易在当时属于大宗商品,买方短时间内凑不够资金, 就与卖方摔裂瓦片、各拿一半作为最简单的信物,买方承诺什么时间付钱,卖方就拿着当初摔碎的瓦片的另一半上门收账,两片瓦对得上,卖家就如约付款,交易完成。 于是,两片碎瓦就承载了一笔巨额资金的交易。

    此外,“预买”也是民间经济往来另一重要途径。预买是商人为了购买农产品或手工业产品提供给农民和手工业生产者的一种信用方式,即商人先把货款交付生产者, 或借贷资金给生产者,农作物收获后,生产者再把商品提交给商人。 方

行先生指出:“商人通过预付货款, 或借垫资金,以收购农民的农产品和手工业品,即所谓预买。”(《中国经济通史·清代经济卷》中册)预买类似于现在的“现货远期合约交易”,其基本功能在于避免商品价格波动风险。 如在金乡,随着近年来大蒜产业的发展,出现了一些“预买”大蒜的现象。买主根据市场行情对大蒜价格做好预测,然后联系蒜农“包地”,就是把蒜农种植的大蒜以亩为单位事先按照一定的价格承包下来,先预付成交额的一半, 待收获完成大蒜全部卖出再支付另一半。 当然,从承包到收获,其间浇水、施肥等问题另行协商。 可以说,这是民间最简单的一种“预买”了。

    当然,为了防范信用风险的发生,一些大宗的赊买也往往需要保人或订立契约。在农产品的赊销和预买中,一些大宗的交易参与的人不仅有受信方和授信方,而且有保人、中人从中担保,订立契约或字据,以避免信用风险的发生,这是农产品交易中常见的民事习惯。

    从这些民间流传的较为原始的经济交易传统来看,其顺利运作的根本条件是重承诺、讲信义。 当然,这种经济行为与双方彼此熟识不无关系,也是“议价既定,虽黠者不容悔,公论所不予也”这一“重承诺”习俗的延续。 如果当事人事后不履行承诺,就会受到周围人和社会的唾弃而无法在社会上立足。

  “重承诺”是诚信社会最基本的道德规范,是立人之本。

  (二)负责任—— —立事之基

    “责任”一词,《汉语词典》这样解释:“一个人不得不做的事或一个人必须承当的事情。 ”在现代看来,主要有社会责任和家庭责任。东汉时,国家选拔人才主要是察举制,其主要特点就是由地方长官在辖区内随时考察,选取人才并推荐给上级或中央,经过试用考核再任命

官职。 范式在巡视地方时偶然遇到孔嵩,因为是同学,知道他是一位难得的人才,于是就竭力向上级举荐,使之走上仕途并官至南海太守,造福一方。从这一点来看,范式对工作是认真负责的。

   范式发现孔嵩是在到辖区新野县视察时,这说明范式虽然官位很高,但仍然有深入地方实地考察的作风, 而不是蹲在衙门办公室里发号施令。 这说明范式对工作是尽心尽力的。

    刘富,金乡人。 明正德五年,流贼侵犯金乡,他的父亲刘俊被流寇捉住,以逼要其小女儿相威胁。 刘富到了贼寇那里,欺骗他们说:“吾妹避居硙山洞,汝释吾父执我,妹可得。 ”贼寇于是放了刘俊,押着刘富一起去寻找他的妹妹。 刘富看到父亲远走后,大呼说:“吾以死当之,吾妹不辱贼手也。”贼寇恼羞成怒就把刘富杀了。一句“吾以死当之”, 刘富那种对家人勇于负责任的品格充分表现出来。

  俗话说“百善孝为先”,孝道是自古以来中华民族的优良传统。 高翥、刘富二人都以自己的实际行动履行了在家庭中对父亲尽孝, 对弟弟、妹妹爱护的职责,哪怕最后牺牲自己也在所不惜。

  以上这些人,他们爱民如子,呵护家人,上报国家,下安黎庶,不屈不挠,尽职尽责,可谓忠不顾死,义不负心,皆把责任视为生命。他们从各个不同的方面对责任的涵义进行了诠释、拓展和提升,其中更多表现出的是对国家、对人民的“忠”和“义”。

  此外,东汉末年著名政治家、思想家仲长统,“建安七子”之首王粲以及王弼、王叔和、虞溥等等,不仅非常注重讲究诚实信用,而且还举办学堂,发展教育;修建寺庙,诵经传佛,教化民众讲究诚信,进而形成良好风俗,感召着一代又一代金乡民众乃至更多华夏子孙。

  (三)讲信义—— —立世之根

  讲信义即“讲信重义”。 “信”和“义”是儒家“五常”中的重要部分,是中华民族价值体系中的最核心因素之一。何谓“信”?信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教,这些从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人,故而真实可靠。另一方面,“信”也指不欺骗上天和祖先,也就是人们在祭祀上天祖先时所说的真实不欺的话语。何谓“义”?“义”原来写作“义”,从我,从羊。“我”,又从手,从戈。戈是兵器。上面的羊表祭牲,下面的“我”手执兵器,表示战争。 在古代,“国之大者,唯戎与祀”,战争与祭祀是一个国家最重大的事情。 “义”字兼有战争与祭祀,其本意就是指重大的、应该做的事。孔子说:“义者宜也,尊贤为大。”这就把“义”字的含义推广开来,定义为去做该做的事。电视剧《水浒传》的主题歌里有一句词,“路见不平一声吼,该出手时就出手”,可以作为“义”字的形象注释。 发展到后来,“信”就是言无反覆、诚实不欺,简单地说就是“信用”;“义”就是处事得宜与合理,其标准就是是否合乎事情发展的规律,是否符合社会主流传统与伦理道德,简单地说就是“道义”。由此看来,“信义”是为人处事的最基本准则, 是立足天地之间的资本,是立世之根。

  《后汉书·范式传》就给我们描绘了一位讲信义者的高大形象。 在当时交通非常不便的情况下,范式仍然不远千里,去汝南看望张劭的父母。这正是孔子所说的“尊贤为大”。 张劭去世后,范式毅然千里奔丧。 古人认为“死者为大”,以一定的礼仪把死者安葬是古代最基本的社会规范。这也正是范式被称为“诚信典范”的原因。

  后世还有诸如明代邑廪生朱纹义释盗贼;郭东藩开义学,置义冢,捐资赎人,施殓贫;胡汝桂创立义仓,以赡宗族;李贞吉慷慨好施,仗义捐输;清代周铉有恩有义,输财济贫,不责其报;周永昌为人忠信豪尚,慷慨施与,挥金如土,乐成人善事……他们以自己的行动担负起化育百姓、救济民众的责任,其行为无不体现了一个“义”字。 可以说,他们都是范式信义之风的践行者。

  另外,近期发现民国十年(1921)三月所立的一块“拾金不匿”碑,碑文中记载了清代一个名叫田凤文的金乡人,在家贫如洗的情况下,曾于咸丰九年(1859),“拾骡车银三百两,追及遗者而与之”。 后来在同治十年(1871),又“拾李君奉白钱票七十千,亦完璧归之”。

  当然,新时代的金乡人更有拾金不匿的优良传统。 环卫工人解福胜、李树香将清理垃圾箱意外捡到的3.7万元现金原封不动及时归还失主。“再穷不能吃外财” 的朴素观念向人们进一步诠释了“信义”的涵义,也折射出了其拾金不昧、诚实守信的崇高品格。

  这些事例充分说明,金乡的普通百姓也具朴素的诚信观念。

  (四)勇担当—— —诚信之魂

  所谓“勇担当”,就是勇于担当重任,不计得失。重承诺、负责任、讲信义都是诚信表现的一个方面,一个人只要心怀诚信,努力践行,就可以做到。但是,人生在世,或许会遇到一些事不关己但从人性出发都应该去做的事,如范式为陈平子千里送丧;或许会遇到“我不下地狱”总要有人下地狱的危难之事。 如董存瑞炸碉堡;或许会遇到国家、 民族生死存亡之际需要我们献身之事,如中国共产党人前赴后继为国献身而不悔,……这些事,从小处看好像“事不关己”,可以“高高挂起”。 但是,如果每个人都不去做,我们这个社会就会越来越不和谐,我们这个民族、这个国家就会永远任人欺侮。这就需要我们每一个人在危难

关头挺身而出,甚至牺牲自己的生命。这种行为,是对人性的忠诚,是对民族和国家的忠诚,这是一种大诚大信。所以,危难之际勇担当是一种“舍我其谁”的勇敢,是一种气贯天地的慷慨,是一种坚忍不拔的智慧。这种大诚大信是诚信的最高境界,是诚信之魂。

  范式为陈平子千里送丧就是这种勇担当的行为。 陈平子和范式一面不识,而且是让他妻子捎信托付后事, 按道理说范式可以完全置之不理。 但是,陈平子的弱妻幼子无力把灵柩送到千里之外的家乡,如果无人相助,不但陈平子要成为异乡孤魂,其妻儿也要沦落异乡。这时,范式挺身而出, 勇敢地担负起了千里送丧的艰难重任。范式的这个行为,是对人性的大诚,是对道义的大信。 虽然这个行为不是为民族生死存亡而献身,但从勇担当这个层面上来说是相同的,都达到了诚信的最高境界。

  在诚信传统深厚的金乡,这样的事例还有很多。

  杨春,江西崇仁人,明成化年间,任金乡县主簿。 有一年,金乡遇大旱,饥民遍野,但请求赈灾的奏折却迟迟得不到回复。 杨春心急如焚,便对县令说:“如必俟檄下而后赈, 则饥民旦暮死耳。可先发赈之,即有罪,春当独任。 ”县令按照杨春的话去做,金乡饥民得救。而杨春却被罢官,准备返回老家。百姓感其恩德,匍匐相留。杨春说:“民情如此,吾安用官为?吾以金乡为桐乡矣。”于是就定居在这里,世代为金乡人。

  赈济灾民本是政府行为, 杨春作为主簿,其职责也只是按上级要求做好粮食的发放工作。但是面对饥民随时都有饥饿而死的危急情况,杨春甘冒被罢官的危险而力主不等上级赈济命令下达就先放粮,并全力承担后果。 这种勇担当的行为是对政府职责的大诚,是对造福百姓的大信。

  周永春(1573~1639年),字孟泰,号毓阳,金乡县城北关人。万历二十九年(1601)进士。他曾出任辽东巡抚,官至都察院右佥都御使。1631年,金乡爆发洪水,河道决口,城堤几经冲坏。 这时,周永春因事免职而在金乡闲居。他和县令亲自出巡, 危坐堤上昼夜督促。 他的几个儿子苦谏说:“你年老体弱,水势凶猛,应爱惜身体为是!”周永春怒道:“官宦者,享俸禄,遇难应首当其冲,岂能见危后退也! ”水退,他又捐资修筑城廓,以防患于未然。

  周永春在金乡闲居,正所谓无官一身轻。 但是,面对滔滔洪水,面对危如累卵的金乡城,面对惊慌失措的可怜百姓,他挺身而出,肩负起守城退水的重任,和县令一起坐在危堤上指挥军民守城。洪水退后,他又捐资修城。“遇难应首当其冲”的铮铮誓言彰显出一个勇担当的典型形象。

  王杰(1942—1965),金乡人。 1961年应征入伍。 1965年7月14日拂晓, 王杰和战友陈学义一起,帮助驻地人民公社民兵训练爆破技术。 民兵们围在四周,王杰一面细心地操作,一面认真地讲解。 试爆设置停当以后,他又详细地做了最后一次检查。就在这时,简易拉火管突然意外引燃,瞬间地雷就要爆炸!叫大家迅速散开卧倒已经来不及了。 对于一个有经验的爆破手来说,如果他立即向后一仰,就有可能保住自己的生命,但就在千钧一发之际, 王杰却猛然扑在炸药包上,以自己的身躯保护了十二名民兵的生命安全。

  王杰的职责只是义务讲授爆破技术,当危险突然降临时, 完全可以本能地先保住自己的生命。 但是在王杰眼里,牺牲我一个人而能保全十二名民兵是值得的,所以就毫不犹豫地奋力扑向炸药包。 王杰的奋力一扑,就用年轻的生命诠释了“勇担当”的真义。

  “重承诺”、“负责任”、“讲信义”、“勇担当”是金乡诚信文化的突出特点,也构成了一个新的诚信理论体系。

  “重承诺”就是说到做到,这是一个人最基本的道德修养,是诚信的基本内涵。 诚信是人与人交往的基本准则。 一个人要取得他人的信任,唯一的做法就是重承诺,在日常交往中“言必信,行必果”,而且要长期坚持下去。一时一事的诚信易做,一生一世的诚信难行。所以,一个诚信之人要从点滴小事做起,日积月累就会把“重承诺”内化为自己的诚信品格,这时才能取得他人和社会的信任,成为诚信之人。所以“重承诺”是立人之本。

  “负责任”就是要承担起家庭、集体、社会、国家交付的义务,是“重承诺”这种个人道德修养的外化,是做好一切事情的前提条件,是“重承诺”的提升。 一个人长大之后就要肩负起很多义务,既有对家庭亲人的义务,也有对集体、对社会、对公众的工作职责。这些责任实质上是另外一种形式的承诺。 一个人不仅要把家庭照顾好,做到孝敬父母,关爱伴侣,抚育儿女,这样才能家庭和睦、万事兴旺;还要把工作干好,做到恪守纪律,忠于职守,保质保量地按时完成任务,这样才能事业发达、集体团结、社会和谐、国家昌盛。 如果一个人缺乏责任感,或者做事不负责任,他首先失去的是社会对自己的基本认可,其次失去的是别人对自己的信任和尊重,甚至也会失去自身的生命之本—— —信誉和尊严, 以致无法立足于社会。 所以,“负责任”是立事之基。

  “讲信义”就是要肩负起各种义务,做应做之事,这是“负责任”的提升,是诚信的基本要求。一个人在社会上生存,就需要向社会、向他人索取很多东西。 有所取当然就要有付出,这个付出就是社会要求一个人应该做的事。这些事是一个人做人的基本承诺,不需要他说出来。 父母生育抚养我们长大成人, 我们就要孝敬父母; 同学、朋友、师长关心照顾我们,我们就要心怀感恩;大自然是我们赖以生存的保障, 我们就要爱护大自然;……对于这些应为应做之事,我们每个人心中都要时刻牢记,遇到应为应做的事情就要尽心尽力去做。如果一个人能把应为应做之事内化为自己的天性, 遇到之时就会顺其自然地去做,那么这个人就是一个难得的诚信之人、 大义之人了。人只有拥有信义,才能被人信任,才能够顶天立地、问心无愧地在社会上长久立足。 所以,“讲信义”是一个人的金字招牌,它不仅是一种责任,更是人立世、处世、赢世的根本。

  “勇担当”就是关键时刻挺身而出,这是诚信的最高境界。关键时刻并不一定都是生死存亡之际,孙中山、毛泽东等伟人以天下兴亡为己任,救国家于危难之中是“勇担当”,范式千里送丧也是“勇担当”。所以,一般而言,社会上很多见义勇为的行为都可以称得上“勇担当”。

  “重承诺”、“负责任”、“讲信义”、“勇担当”虽然层次不同,但从诚信的本义来看则是相通的。

  一个人生活在社会上要做许许多多的事,这些事情可以分为四类。一是人际交往双方约定的事,包括口头约定、书面合同约定;二是人在社会扮演一定角色所应承担的义务,如在家庭中孝敬父母、养育孩子,在工作中尽职尽责、完成任务;三是人在社会生活中从人性、礼仪、道德、规范等角度应为应做的事,如拾金不昧、自觉排队、爱护环境、 尊老爱幼以及生产经营中自觉不违规添加,确保食品安全等;四是在国家、民族、社会和民众需要的关键时刻挺身而出,力所能及地为民众做一些事,如范式为陈平子千里送丧,英雄王杰勇扑炸点救民兵等。历史上很多英雄行为大多属于这一类。

  这四类事情从广义上讲都是一种承诺,第一类是对他人的承诺, 第二类是对责任的承诺,第三类是对人性的承诺, 第四类是对使命的承诺。履行承诺就是一种诚信, 所以“重承诺”、“负责任”、“讲信义”、“勇担当”只是诚信的不同侧面和不同层次,但从诚信的本义来看则是相通的。 它们共同构成了一个新的诚信理论体系,是对中华诚信文化的丰富和发展。

 

 

 





打印本页】 【关闭窗口
浏览量    建议使用分辨率1024×768  浏览器IE6以上版本
Produced By 大汉网络 大汉版通发布系统